Hindu vedybos kaip religinė sakramentas

Santuoka tarp induistų laikoma dieviškuoju. Tai religinė sąsaja, o ne sutartinė sąjunga. Sakramentinė sąjunga reiškia, kad tai yra nuolatinis ryšys, kuris nesibaigia šiame pasaulyje ar po abiejų partnerių mirties, bet jis tęsiasi net po mirties, kitame gyvenime.

Manoma, kad šioje žemėje gimsta induistas su tam tikromis konkrečiomis misijomis gyvenime, kuris gali būti išreikštas per „purusarthas“, apimančią Dharma, Artha, Kama ir moką. Kad įvykdytų šias misijas, gyvenime kiekvienas induistas turi eiti per įvairius etapus ar poilsio vietas, vadinamas „Ashramas“. Ašramai yra keturi, tokie kaip Brahmacharyashrama, Grihasthasharama, Vanaprasthashrama ir Sanyasasharama.

Indų įstatymų leidėjai numatė išgelbėjimo pasiekimą, taip pat ir Grihastha gyvenimą. Sutuoktinis yra laikomas visuomenės nuosavybe ir jis gali visiškai įvykdyti visas priskirtas pareigas. Šastrai taip pat paskyrė, kad „dvija“ yra nekompetentinga atlikti visas pareigas, kai nėra žmonos. Norint tapti pilnu vyru ar pilnateise, reikia susituokti.

Žmonių visuomenė negali tęsti be gimdymo. Poilsis yra įmanomas dėl seksualinio troškimo ar „Kamos“ pasitenkinimo. Be to, tarp induistų sūnaus gimimas laikomas esminiu, nes tai leistų šeimininkui pasiekti „moksha“. Taigi santuoka tampa privaloma tarp induistų. Tai šventa sąjunga tarp vyro ir moters, kurios vienintelis tikslas yra gimdyti vaiką.

Kalbant apie hinduų santuokos tyrimą atsižvelgiant į jos sakramentinį pobūdį, turime pradėti sakramento sampratą. Sakramentas yra simbolinė religinė ceremonija, kuriai dažnai pridedamas patvirtinimas, atgaila, ordinacijos skelbimas. Atsižvelgiant į tai, Hindu santuokos sąvoka kaip sakramentinė sąjunga reiškia tris pasiūlymus. Pirma, santuoka tarp induistų laikoma dieviškuoju. Tai religinė sąsaja, o ne sutartinė sąjunga. Antra, sakramentinė sąjunga reiškia, kad tai yra nuolatinis ryšys, kuris nesibaigia šiame pasaulyje ar po abiejų partnerių mirties, bet jis tęsiasi net po mirties, kitame gyvenime.

Trečia, svarbiausia indų santuokos sakramentinio pobūdžio pasekmė yra jos neatskiriamumas. Pasibaigus induistų santuokos ceremonijai, niekas šioje žemėje neturi galios nutraukti sąjungą. Tikėjimas į induistų santuokos neatskiriamumą kyla iš santuokos dvasinių idealų pripažinimo.

Indų santuokos nuolatinį pobūdį ir neatskiriamumą pabrėžė Apastama Dharma sutra ir Manu. Apastamadharmasutra taip pat mano, kad nėra įmanoma atskirti vyrą ir žmoną. Jie turi atlikti religines pareigas kartu.

Grihasthashrama prasideda po santuokos ir reikalinga „panchamahajajno“ ar penkių didelių aukų, kaip Vedų deklamavimo namuose, deginimui, dievų deginimui, Sraddhha Tarpanai, svečiams priėmimui ir pramogoms, ir maitinimui Bhutas. Grihasthashrama, kuri kyla iš santuokos, buvo laikoma aukšta. „Mahabharata“ šiuo atžvilgiu yra gana aiški. „Santiparvoje“ Yudhistira buvo įtikinta Dvaipayana Vyasa, Viešpats Indra taip pat nusprendė, kad namų savininko gyvenimas yra tik pranašesnis ir šventesnis ir suteikia galimybių gyvybės misijai įvykdyti.

Dvaipajana Vyasa, „didžiausia dharma, kurią sankcionavo šventrai, pasakoja, kad tai yra mokymas per pareigas ir gyvenimas visam namų savininkui“.

Hindu santuokos apeigos taip pat atspindi jos sakramentinį pobūdį. „Yra tam tikrų apeigų, kurias reikia atlikti, kad santuoka būtų išsami. Pagrindiniai apeigos yra homa, nuotakos ir saptapadio rankos aukos, nuotaka ir jaunikis eina septynis žingsnius kartu “. Visus šiuos apeigas Brahmanas atlieka šventos ugnies akivaizdoje ir kartu su Vedų „Mantros“. Hindučiai tokius ritualus daug dėmesio skiria tam, kad kai kurios iš šių apeigų netinkamai atliktos, santuoka gali būti teisėtai apklausta .

Teisiniu požiūriu, Hindu santuoka tampa visapusiška ir privaloma tik tada, kai bus priimtas septintasis etapas (Saptapadi) ir iki to laiko yra netobulas ir atšaukiamas. Todėl, kai saptapadi ceremonija nutraukiama prieš imantis septintojo etapo, santuoka lieka neišsami.

Hindu santuoka taip pat laikoma sakramentu kitoje prasme. „Hindu vyras per savo gyvenimą eina per kelis sakramentus. Tai prasideda nuo vaisiaus klojimo ir baigia jo kūno kremavimą. “Tarp vaisiaus (Garbhadhana) ir kremavimo (Antyesthi) klojimo yra keletas sanskarų (sakramentų) ir santuoka yra svarbiausia ir svarbiausia tarp jų. „Taip pat sakoma, kad santuoka yra būtina moterims, nes tai yra vienintelis jų sakramentas“.

Santuokos sąvoka kaip tik civilinė institucija ar socialinė sutartis yra visiškai svetima induistų protui. Manu mano, kad vyras be santuokos negali pilnai vystyti savo asmenybės ir turi būti laikomas neišsamiu ir netobulu. Motinos yra moterys, kurios yra sukurtos ir yra tėvai - vyrai. Manu sako, kad nesusituokęs žmogus po jo mirties niekada nebus taikos. Mahabharata verčia mus patikėti, kad jei nesusituokusi mergaitė nori eiti į dangų, ji negali to padaryti, nes ji nematė vedybų.

Hindu santuokos sakramentinis pobūdis reiškia, kad „kadangi santuoka sakoma šventa, ji yra neatšaukiama, santuokos šalys negali jos ištirpinti. Jie yra susieti vienas su kitu iki jų mirties; ir žmona turėtų būti susieta su vyru net ir po mirties. “Po santuokos iškilmingumo pora laikoma viena asmenybe ir dėl šios priežasties žmonos„ gotra “susijungia į jo statusą ir asmenybę. vyras. Anksčiau sąjunga buvo laikoma tokia šventa, kad santuokos nutraukimas dėl kitų priežasčių nei mirtis buvo laikomas prieštaraujančiu Dievo įstatymui ir gamtai.

Hindu santuoka taip pat nelaikoma „paprastu dalyku, kuriame dominuoja mėsos silpnumas.“ Priešingai, santuokos pagrindas yra pareigų vykdymas asmeninio pasitenkinimo ir malonumų kaina. Iš pirmiau minėtos diskusijos galima teigti, kad induistų santuokos sakramentiniam pobūdžiui yra naudingi šie punktai.

Pirmas; induistų santuoka yra pageidaujama namų šeimininko Dharmos įvykdymui, o ne visų pirma dėl lyties. Antra, induistų santuoka reiškia, kad kovos su kariuomenė pobūdis yra nuolatinis. Trečia, santuokos nutraukimas yra neleidžiamas ir santuokos nutraukimas nėra svarbus. Ketvirta, norint užbaigti Hindu santuoką, reikia atlikti tam tikras religines apeigas, tokias kaip „Homa“, „Panigrahana“, „Saptapadi“ ir kt., Taip pat šventos ugnies deginimą ir brahmino kunigo mantrų giedojimą.

Penkta, santuoka norima gimdyti sūnui ar „putra“, kuris ateis į tėvo gelbėjimą nuo kritimo į pragaro griovį (Put Narka). Šešta, santuoka yra viena iš kelių sakramentų (Sanskaras). Tai pats svarbiausias sanskara. Septinta, santuoka yra būtina norint įeiti į Grahastashramą, kur turi būti grąžinami keli „rinas“, o keli „Jajnas“.

Aštuoniasdešimt, nesusituokę asmenys laikomi neišsamiais ir netobulais, o santuoka baigia savo gyvenimą. Devinta, ne santuokinė ar ikimokyklinė lytinė santykis yra pasmerktas, o žmona mano, kad jis yra dievas jo gyvenimo metu, ir ji yra paskelbta geresne puse ar „Ardhangini“, vienodai dalijantis grynų ar nešvarių veiksmų vaisiais. Penkta, induistų santuoka neleidžia našlei patekti į santuoką.