Muitinė: muitinės kilmė ir jos socialinis vaidmuo

Muitinė: muitinės kilmė ir jos socialinis vaidmuo!

Priskirtos prekės kilmė ir objektai:

Įprasto prigimtis neaiški. Keletas rašytojų atsidavė atsekti papročio kilmę. Kai kurie iš jų nusprendė, kad paprotys buvo kilusios iš teismo nuosprendžių, o ne atvirkščiai. Kiti manė, kad tabu buvo „seniausias nerašytas žmonijos kodeksas“.

Tačiau šios nuomonės nepakankamai paaiškina papročio kilmę. Gali būti, kad kai kurie papročiai galėjo atsirasti, kaip apibūdina Henris Mainas, Freudas ir kiti, tačiau klausimas apie papročio kilmę apskritai yra neaiškus ir sudėtingas. Kaip sunku pasakyti, kada atsirado visuomenė, taip pat sunku pasakyti, kada atsirado paprotys. Mc-Dougall rašo:

„Senovės miglose prarandami daugelio muitinių tikslai ir tikslai. Kai kuriais atvejais, galbūt, nė vieno žmogaus proto galai niekada nebuvo aiškiai apibrėžti. Papročiai gali atsirasti kaip kompromisas ar susiliejimas tarp skirtingų papročių, ar kai kurių grynai instinktyvių reakcijų būdų ar iškreipto kai kurių užsienio modelių imitacijos. Tačiau vis dėlto ir dėl bet kokio tikslo, kuris buvo įvestas, praktika, kai ji buvo nustatyta, jos praktika visuomet tampa savaime tikslu, o vyrai yra pasirengę ją išlaikyti, dažnai didelėmis pastangų ar diskomforto kainomis, po to, kai jie tarnauja bet koks naudingas pabaiga. “

Taigi negalima nustatyti bendros taisyklės dėl papročio kilmės. Daugelis papročių atsirado siekiant patenkinti pagrindinius žmogaus poreikius, ypač tuos, kurie susiję su jo savęs išsaugojimo tendencijomis, lytiniu gyvenimu, gimdymu ir pan.

Kai kurie papročiai buvo išmokti imitacija iš kitų tautų, ir daugelis jų buvo pakoreguoti besikeičiančias situacijas. Daugelis papročių vis dar lieka, nors jų naudingumas jau seniai nustojo egzistuoti. Jie spontaniškai paklūsta, nes jie auga lėtai. Kol paplitusios muitinės spontaniškai, jos yra stipriausios sąsajos kuriant socialinę tvarką.

Visos muitinės nėra neracionalios. Kai kurie rašytojai muitinei priskiria neracionalumą. Bet jei mes giliai įeisime į muitinės genezę, mes nustatytume, kad neracionalumo kaltinimas jiems nėra tinkamas. Galima pripažinti, kad yra tam tikrų papročių ir praktikos, kurias gali taikyti vyrai ir kurios negali būti pateisinamos jokiu utilitariniu ar etiniu pagrindu. Indijoje daugelis tokių praktikų gali būti vertinamos tarp visų bendruomenių.

Taigi vandens pabarstymas ant akmens ar bet kurio kito negyvojo objekto ar maitinimas jam, siūlydamas mirusiems „shradhs“, atsisakydamas kelionės, nes katė kerta kelią, ir daugelis kitų praktikų gali būti laikomos neracionaliomis, bet visos muitai negali būti laikomi neracionaliais. Sunkumų priežastis yra ta, kad šiuolaikiniai protai mano, kad tik tie veiksmai, kurie yra racionalūs ir kuriuos galima logiškai įrodyti, yra skaičiuojami. Tačiau taip nėra.

Daugelis veiksmų, kurių negalima įrodyti dėl loginių principų, gali būti pakankamai pagrįsti psichologiniais ar socialiniais motyvais, pavyzdžiui, veiksmai, kaip žmogus, sveikinantis šalies vėliavą, sūnus, palietęs savo tėvų kojas ryte, žmonės, kurie linksminasi artimieji ir draugai festivalyje, indų moteris, maitinanti po vyro. Jei žmogus gauna psichologinį pasitenkinimą ar socialinį vertinimą pagal papročius, tai yra pakankamas racionalus pagrindas jį sekti.

Taip pat galima pažymėti, kad muitinės, kurios atrodo neracionalios, kartais yra reformuojamos arba netgi panaikintos dėl sąmoningos minėtų žmonių minties. Indijoje daugelis induistų papročių buvo panaikinti statutais, o kiti buvo labai reformuoti dėl mūsų lyderių, tokių kaip Swami Dayanand ir Swami Vivekananda, skelbimų.

Šiandien išsilavinę indų klasė nesilaiko daugelio protėvių papročių. Dėl moterų emancipacijos judėjimo Indijoje vis didesnė moterų tendencija atsisakyti daugelio anksčiau laikytų muitinių. Taigi, muitinės, kurios kadaise buvo, nėra daugiau.

Individualus socialinis vaidmuo:

„Custom“ reguliuoja socialinį gyvenimą:

Pasirinktinis yra svarbi socialinės elgsenos kontrolės priemonė. Muitų svarbą visuomenėje negalima sumažinti. Jie yra tokie galingi, kad jų diapazone niekas negali pabėgti. Jie reguliuoja socialinį gyvenimą, ypač tarp neraštingų žmonių, ir yra būtini visuomenės gyvenimui. McDougall rašo:

Pirmasis visuomenės reikalavimas, svarbiausia žmogaus socialinio gyvenimo sąlyga, Bagehoto žodžiais buvo „kietasis pluta arba papročio tortas“. Kovojant už egzistavimą, tik tos visuomenės išgyvena, kurios sugebėjo vystyti tokį sunkų papročius, privalomus vyrus, įsisavindami savo veiksmus prie priimtų standartų, įtikinamai valdydami grynai egoistinius impulsus ir naikindami tokį valdymą nesugebėjusius asmenis. „

„Custom“ paklusnė spontaniškai, nes ji auga lėtai. Žmonės seka panašius elgesio modelius.

Individualus yra socialinio paveldo saugykla:

Tiesą sakant, tai yra mūsų socialinio paveldo saugykla. Jis išsaugo mūsų kultūrą ir perduoda ją sekančioms kartoms, suburia žmones ir plėtoja tarpusavio socialinius santykius. Priešai papročiu tampa draugais. Nereikia nė sakyti, kad induizmas šiandien gyvas dėl muitinės. Jau seniai būtų miręs, jei ne hinduistai nebūtų priversti laikytis muitinės.

Jie būtų buvę paversti islamu ar krikščionybe, jei nebūtų buvę induistų papročių, kad patikrintų perskaičiavimą. Muitinės pagalba mokymosi procese. Jie jau nustatė konkrečių problemų sprendimo būdus. Jie yra energijos taupytojai.

Jie padeda prisitaikyti prie daugelio socialinių problemų. Muitinė užtikrina stabilumą ir saugumo jausmą visuomenėje. Kalba, su kuria vaikas mokosi, profesijos, su kuriomis jis supažindina, jo pamaldas, žaidimus, kuriuos jis žaidžia, yra siūlomi jam papročiu.

Muitinės formų asmenybė:

Muitinė vaidina svarbų vaidmenį asmenybės kūrime. Nuo gimimo iki mirties žmogus yra muitinės įtaka. Jis gimė iš santuokos, papročio; jis yra iškeltas pagal papročius ir miršta, jam duodami paskutiniai papročiai, kaip nustatyta muitinėje. Muitinė formuoja savo požiūrį ir idėjas.

Muitai yra universalūs:

Nėra jokios šalies ar bendruomenės, kurioje muitinės nerastų. Kai kuriose bendruomenėse jie yra laikomi tokiais šventais, kad jų pažeidimas negali būti suvokiamas. Visuomenė nori, kad mes juos stebėtume. Primityvioje visuomenėje bendroji taisyklė buvo laikymasis papročiu, taigi tai yra ir šiandien tarp aborigenų.

Malinowskis rašo apie „Trobriand Islanders“: „Kad ir koks būtų bet koks teorinis šio principo aiškinimas, šioje vietoje mes turime tiesiog pabrėžti, kad griežtas laikymasis papročiu, kurį daro visi kiti, yra pagrindinė taisyklė. elgesys tarp mūsų vietinių gyventojų Trobrianduose. “Indijoje, plintant Vakarų švietimui, muitinės laikymasis sumažėjo, tačiau senosios šalies liaudies moterys ir toliau jas stebi.

Jie verkia, kai ilgą laiką pasitinka savo artimuosius ir verkia įvairiomis progomis savo dukros vedybų ceremonijų metu. Tuo metu, kai mergaitė išvyksta į jaunikio namus, ašaros nuleidžia skruostus be jokių prievartos ženklų. Naujosios Zelandijos maorijos tarpusavyje trina nosis kaip savo meilės išraišką, o Pulawat Caroline salos moterys vyrų akivaizdoje vaikščioja įstrižai.

Taigi akivaizdu, kad muitinė vaidina svarbų vaidmenį reguliuojant mūsų socialinį elgesį. Jie nustato mūsų kultūrą, ją saugo ir perduoda iš kartos į kartą. Jie yra gyvybiškai svarbūs visuomenės gyvenimui ir yra laikomi tokiais šventais, kad bet koks jų pažeidimas laikomas ne tik iššūkiu ar nusikaltimu, bet ir šventa, raginanti žmones dievų kerštu.

Muitinė vykdo tokį galingą vyrų valdymą, kad juos galima vadinti „vyrų karaliumi“. Dėl savo kontrolės potencialo Šekspyro, „smurto mokyklos meilužės“, pavadino „tironą“. vyriausiasis žmogaus gyvenimo magistratas “. Muitinei sekasi mažiau nukrypimų nei įstatymai. Jie stebimi ne tik todėl, kad juos tradiciškai vykdo visuomenė, bet ir todėl, kad juos palaiko žmonių jausmai ir asmeninio įsipareigojimo jausmai.

„Custom“ tuo pačiu metu yra ir demokratinė, ir totalitarinė. Tai demokratiška, nes ją sukūrė grupė, visi prisideda prie jos augimo. Tai totalitarinė, nes ji turi įtakos kiekvienai saviraiškos sferai, privačiai ir viešai, ji daro įtaką mūsų mintims, įsitikinimams ir manierai.

Muitinės autoritetas mažėja sudėtingoje visuomenėje, kur asmeniški santykiai iš esmės pakeičia asmeniškus santykius ir kai asmenys pašalinami iš visos grupės tiesioginės kontrolės. Šiuolaikinėje visuomenėje muitinės jėga susilpnėjo. Manheimo teigimu, „Pinigų ekonomika dezintegruoja muitines, nes jos pernelyg lėtai veikia. Šiuolaikinei visuomenei reikalingos teisinės taisyklės, kurias galima greitai ir vienodai įgyvendinti. “