Aurobindo Ghosh: Aurobindo Ghosh metafizika ir filosofija

Aurobindo Ghosh: Aurobindo Ghosh metafizika ir filosofija!

Filosofinėje plokštumoje Aurobindo Ghosh tvirtino, kad jis pripažįsta Indijos asketiško transcendentinio idealizmo ir Vakarų sekuliarizinio materializmo skirtumus. Pasak jo, Indijos protas pasiekė milžinišką kreditą intelektualios, gyvybinės ir politinės veiklos srityje, o jo viršenybė akivaizdi Vedantinių nuodėmių ir Budos mokymų raštuose.

Aurobindo buvo įsitikinęs, kad pagrindinė priežastis, dėl kurios Indija nesugebėjo save suplanuoti kaip pasaulietinės tautos visais aspektais, yra jos nesugebėjimas transformuoti antžeminį gyvenimą dvasios atvaizdu ir modeliu. Indijos dvasingumas vėlesniais metais sukėlė pasaulio atsisakymo požiūrį ir per daug pabrėžė momentinį kosminių reiškinių pobūdį, dėl kurio susilpnėjo gyvybinė jėga.

Pasak Aurobindo, tiek Indijos, tiek Europos filosofinis supratimas yra kraštutinumuose. Jis tikėjosi, kad Indijos spiritizmas ir Europos sekuliarizmas bei materializmas galėtų būti suderinti ir manė, kad šis susitaikymas galimas tik sukuriant filosofiją, kuri suteikia vienodą reikšmę tiek dvasiai, tiek dalykui. Jis bandė šį susitaikymą per savo filosofines knygas.

Aukščiausia realybė, pasak Aurobindo, yra dvasinis principas, kuris nėra vienintelis statinis transcendentinis nekintamas subjektas, bet ir laisva realybė, kurioje yra potencialios dinaminės mutacijos ir daugybės sėklos. Todėl įvairovė yra tokia pat reali kaip vienybė.

Išorinė visata yra tikroji būtybės sukūrimas ir nėra vien tik subjektyvi vaizduotės ar negaliojančio ar gigantiško nihilo figūra. Dėl šios priežasties jis pareiškė, kad reikalai dėl materijos ir gyvenimo neturėtų būti paneigiami. Medžiaga yra tik užklupusi dvasia. Kosminės evoliucijos tikslais dvasia prisiima nežinojimo formą, visiškai apribodama savo sąmonę. Iš nežinojimo atsiranda nuoseklus ir laipsniškas materijos, gyvenimo ir proto atsiradimas.

Aurobindo teigimu, Aristotelio, Leibniko ir Hegelio filosofinė sintezė yra tik intelektuali, o jo atskleidžia pilną žmogaus dvasinės sąmonės eigą. Aurobindo metafizika išaugo iš Indijos ir Vakarų idealų sintezės. Aukščiausiosios dvasinės tikrovės samprata turi Upanišadišką šaltinį; nesuvokimo samprata yra kilusi iš Rigveda giesmių, ir Vedantinės sąvokos „Tapas“, kurios prisidėjo prie sąmonės kaip kūrybinės jėgos idėjos.

Kita vertus, evoliucinės progresijos sąvoka per materiją, gyvenimą ir protą, nors ir buvo atsekama Aurobindo ir Ramakrishna į Taittriya Upanishad, sistemingai formavosi tik Vakarų filosofijoje.

Metafizika ir filosofija:

Aurobindo tikėjo dvasiniu determinizmu istorijoje. Istorija, pasak Aurobindo, yra Brahmano pasireiškimas ir laipsniškas savęs apreiškimas. Jis suvokė, kad dieviškoji Kali jėga buvo varomoji jėga, ypač bengalinio nacionalizmo ir Prancūzijos revoliucijos metu. Jis manė, kad Indijos kaip nepriklausomos tautos atsiradimas yra Dievo valia.

Didžiosios Britanijos naudojamos represijos, pažeminimas ir prievarta taip pat buvo dieviškosios dialektikos dalis, ir tai buvo visagalės sukurtas metodas, kad indėnai būtų mokomi savigarbos ir savigalbos mene. Šis Aurobindo tikėjimas, kad Dievas atneša gera, yra tai, ką Hegelis pavadino istorijos pateisinimu ir racionalizavimu dieviškomis sąlygomis, ir yra idėjų derinys Bhagavad Gitoje ir vokiečių idealizme.

Pasak Gito, didysis žmogus ar herojus yra tik Dievo instrumentas ir jis nėra tikras agentas ir tik dieviškojo veiksmo terpė. Tik tada, kai žmogus suvokia Dievo buvimą, gali atlikti dvasinį veiksmą, suderintą su dieviškojo valia. Aurobindo žmogaus kultūrų ir civilizacijų ciklinės raidos filosofija grindžiama Karl Lamprecht idėjomis.

Tačiau ši ciklinė evoliucija randama net senuose Vedanto ir Puranų kūriniuose. Kalbant apie politinę istorinės interpretacijos mokyklą, kuriai pritarė Leopoldas V. Ranke, Lamprechtas rėmė Kulturgeschichte judėjimą. Nors Ranke pabrėžė klausimą „kaip tai atsitiko“, Lamprechtas pabrėžė klausimą „kaip tai tapo“. Iš tiesų Lamprechtas sukūrė penkis Vokietijos politinės evoliucijos etapus.

Simboliškos primityviosios Vokietijos, ankstyvųjų viduramžių, tradicinių vėlesnių viduramžių, individualistinio amžiaus nuo renesanso iki apšvietimo, amžiaus ir subjektyvaus amžiaus pradžia prasideda nuo romantizmo. Aurobindo taikė Lamprechto tipologiją Indijai. Žmogaus cikle Aurobindo vadino Vedų amžiumi simbolinę Indijos istorijos erą.

Varnos sistemą ar socialinę tvarką Aurobindo interpretuoja kaip socialinę instituciją ir kastų sistemą kaip įprastą socialinę formą. Dėl Vakarų civilizacijos ir individualizmo amžiaus jos raiškos ir priežastys bei laisvė Rytų pasaulyje pradėjo kilti.

Šį subjektyvų amžių, pagal Aurobindo, netrukus pakeis dvasinis amžius, kai visos žmogaus dvasios galios, ty amžinoji dieviškosios dalies dalis, vadovautų žmogaus evoliucijai. Taigi, nors Lamprechto kultūros filosofija pirmiausia yra psichologinė, Aurobindo buvo psichologinis ir dvasinis.

Taip pat svarbu turėti tipologinį skirtumą tarp kultūros ir civilizacijos, ypač šiuolaikiniame socialiniame moksle ir filosofijoje. Antropologai turi savo kriterijų, kuris atskiria terminus. Kultūra, pasak jų, yra materialinių priemonių ir vertinimo etosų visuma. Kultūra reiškia vyrų veiklą, o civilizacija apsiriboja kai kuriais labai sudėtingais kolektyvinės egzistencijos aspektais.

Kalbėdamas apie Aurobindo nuomonę šiuo klausimu, jis palankiai vertino Vakarų minties procesą, skirtą konceptualiai atskirti kultūrą ir civilizaciją. Tačiau jis interpretavo Upanišadų filosofiją. Civilizacija arba pilietinės visuomenės būklė su organizuota ekonomika ir politika, pasak Aurobindo, yra dar viena Pranos, Vedantinio gyvenimo gyvenimo apraiška. Kultūra jam siekia kūrybiško Mano, vedantinio proto, prasmės. Jis manė, kad iš tikrųjų lengva išlaikyti neskiestą, grynai estetinę kultūrą, kaip ir Atėnuose.

Šią kultūrą galima sintezuoti protu arba Vignana, galima pasiekti Tapo susiliejimą ir dvasinio malonumo ar Anandos palaimą. Tačiau Aurobindo norėjo išeiti už kultūros ribų ir pasisakė už viršenybės grožio ir viršenybės gerą užstatymą, sugebėti surasti senovinę Vedantinę metafiziką, kuri akcentuoja viršutinę aukščiausią egzistenciją, prekes ir palaimą, kurie yra svarbesni Aurobindos analizėje.