4 Aristotelio pradėtos Polio funkcijos

Aristotelio pradėtos keturios polio funkcijos:

Pasak Aristotelio, laimės pabaiga pasiekiama gerai gyvenant visą gyvenimą, o gyvenimo gerai - racionalios veiklos klausimas. Galas, kurį žmogus turi, yra jo prigimtį atitinkantis galas ir taip pat teigiama, kad žmogus pagal prigimtį yra politinis gyvūnas. Čia kyla klausimų apie žmogaus, kaip natūralių moralinių būtybių, ir jų natūralaus egzistavimo kaip politinių būtybių ryšį.

Atsakymas pagal Aristotelį yra tas, kad žmonėms reikalingos tam tikros materialinės sąlygos, priklausančios nuo darbo pasidalijimo, ir nė vienas asmuo nėra savarankiškas. Taigi visos žmogaus asociacijos formos yra natūralios, kol jos atitinka materialinius poreikius. Namų ūkis yra natūralus, taip pat kaimas, taip pat ir polis.

Aristotelio teigimu, tai yra visiškai natūralus polis, leidžiantis visiškai patenkinti žmonių poreikius. Šie poreikiai nebūtinai yra materialūs ar ekonominiai poreikiai, bet ir moraliniai poreikiai. Valstybė, pasak Aristotelio, atsiranda, kad žmonės galėtų gyventi; ji išlieka, kad jie galėtų gyventi gerai.

Toliau sustiprinamas maksimalus dydis:

1. Pirma, polis teikia ekonomines moralės prielaidas, nes ekonominiai ir moraliniai poreikiai yra tarpusavyje susiję. Politinėje veikloje žmonės gali užsiimti ekonomine veikla tik tiek, kiek būtina mūsų poreikiams patenkinti. Vien tik ekonominė veikla pelno atžvilgiu yra nenatūrali, nes ji gali sukurti tik popierines vertes.

Tačiau norint gyventi gerai, būtinas pakankamas materialinės gerovės lygis. Be to, asmuo negali būti dosnus, nebent ir kol jis turi lėšų mokėti savo skolas. Taigi polis leidžia gamybos ir platinimo procesą, turintį tiek moralinius, tiek ekonominius aspektus.

2. Antra, polis teikia švietimo sąlygas, nuo kurių priklauso auginimas ir moralinės dorybės realizavimas. Aristoteliui švietimas yra įgyti įprasto elgesio būdų mokymas ir pasikartojimas. Švietimas yra dorus veiksmas, leidžiantis mums mokytis. Todėl svarbi teisės aktų funkcija yra užtikrinti, kad vyrai būtų geri, reikalaudami arba skatindami juos formuoti gerus įpročius.

Aristotelis tikėjo, kad šis įstatymas daro vyrus gerus, nes skiriasi nuo tik atitikties. Būtent dėl ​​šios priežasties, nors iš dalies Aristotelis teigė, kad „žmogus, kai jis yra tobulas, yra geriausias iš visų būtybių, bet kai jis yra atskirtas nuo įstatymų ir teisingumo, jis yra blogiausias iš visų“. Be to, tai, kad žmonės bendrauja su kitais ir dalyvauja bendrame gyvenime, vyksta teisingai svarstydami ir veikdami. Taigi gyvenimas polisas suteikia mūsų moralinio ugdymo ir praktikos sąlygas.

3. Trečia, polis teikia socialines mūsų etikos gerovės prielaidas. Taip yra todėl, kad mūsų prigimtis nėra būti vieniša, o mūsų prigimtis nėra vien tik sau ir savo interesams rasti pasitenkinimą ar laimę. Žmonės mėgaujasi ir pasiekia sąveiką su kitais žmonėmis.

Savo kasdieniame pasiekime laimė bus neišsami, nebent ji tam tikru mastu būtų įtraukta į kitų laimę. Tačiau Aristotelis nereiškė, kad žmonės yra altruistiniai, kurie prieš savo pačių vietą pateikia kitų gėrį; jis taip pat nemano, kad jo interesai turėtų būti riboti kitų naudai. Tai, ką Aristotelis buvo naudingas kitiems, labai prisideda prie savo gėrio.

Žmonės toliau džiaugiasi ir džiaugiasi dėl susirūpinimo, kad jie jaučiasi draugams ir bendrai veiklai, kurią draugystė leidžia. Kita vertus, jei niekas neprieštarauja kitų gerovei ir laimingumui, žmonės pasitraukia iš tokių bendrų rūpesčių ir pasitikėjimo santykių, kurie yra būtini, norint įvykdyti gamtinius pajėgumus kaip socialines būtybes.

Taigi polis yra natūrali bendruomenė, kuri atitinka visus moralinius ir materialius tų, kurie jį užima, poreikius. Žvelgiant iš polio, žmonės praranda savo tapatybę. Tai yra organiniai santykiai tarp žmonių. Tuo pačiu, kadangi polis yra visapusiška bendruomenė šiuo požiūriu, turi būti tiesa, kad politikos tyrimas yra magistro mokslas, kuriuo nustatomi visi kiti tyrimai, susiję su žmogaus laime. Politikos mokslas yra bendros gerovės tyrimas; jo galas turi būti geras žmogui.

Ši politikos mintis kaip sistemingas ir praktinis tyrimas atspindi Aristotelio susidomėjimą konstitucijų palyginimu ir klasifikavimu. Konstituciją jis apibūdino kaip polisų organizaciją apskritai savo biurų atžvilgiu, bet ypač kalbant apie tą įstaigą, kuri yra suverenios visais klausimais. Jis manė, kad valstybės sukūrė daug būdų patys organizuoti save ir kad jie turi susidoroti su esama problema nei su tuo, kas turėtų egzistuoti.

Jis buvo įsitikinęs, kad netgi blogiausios sistemos gali būti tobulinamos, o tai, kas geriausiai tinka vienam polisui, gali netikti kitiems. Visos šios išvados iš esmės yra sąlyginai lyginamojo požiūrio rezultatas. Aristotelis sakė, kad rašė apie 158 Graikijos miestus, nors egzistuoja tik vienas iš jų, ty Atėnų Konstitucija.

4. Galiausiai, remdamasis savo lyginamuoju tyrimu, Aristotelis klasifikavo konstitucijas į tris plačias kategorijas, t. Y. Pagal vieną, valdo kelis ir valdo daugelis. Jis buvo labai susirūpinęs dėl kiekvieno tipo stabilumo. Tačiau jis teigė, kad konstitucijos stabilumas galėtų būti užtikrintas subalansuojant kai kuriuos nedaugelio ir daugelio elementų tokiu būdu, kad nedaugelis žmonių būtų pašalinami arba susvetimę.

Jis tikėjo, kad nuosaiki konstitucija turi daugiau stabilumo. Iš tikrųjų nėra grynos konstitucijos formos, nes konstitucijoje visada yra nepalankių grupių. Pavyzdžiui, oligarchijos priešinasi vargšams, kurie yra daug; demokratijos priešinasi turtingiems, kurie yra nedaug, bet įtakingi.

Taigi, oligarchijos gali apsisaugoti, kad kuo daugiau žmonių dalintųsi politine galia; demokratijos gali tapti stabilesnės, vykdydamos nuosaikumą dėl turto perskirstymo ir pasodindamos turtingus brangius ir brangius biurus.

Aristotelis taip pat pasiūlė, kad stabiliausia konstitucijos forma būtų tokia, kurioje politinės jėgos slypi didelėje vidurinėje klasėje; tai yra, kuri yra nei turtingų mažų vyriausybė, nei mažiau turto, bet kažkur tarp dviejų.